Золоті слова св. Іоана Златоуста про висоту милостині

7 червня 2013 - Іванна Онисько

 "Сходи, що ведуть на небо". Навряд чи в святоотецькій  літературі можна знайти автора, що відноситься до милостині більш захоплено, ніж це робить св. Іоанн Златоуст. 

           "Сходи, що ведуть на небо". Навряд чи в святоотецькій  літературі можна знайти автора, що відноситься до милостині більш захоплено, ніж це робить св. Іоанн Златоуст. Святитель яскраво і невпинно описує дивовижну силу і благодатність милостині, постійно стверджуючи її виняткове значення серед інших чеснот: "Милостиня є пречудова художниця і покровителька тренуючихсяв ній, бо вона люб'язна Богу і знаходиться поблизу Нього, легко просячи милість тим, кому хоче, тільки б ми не ображали її, а вона ображається тоді, коли ми робимо її з викраденого майна; якщо ж вона чиста, то доставляє велику відвагу…Вона є діва із золотими крилами, оздоблена і має обличчя біле і лагідне; вона легка і бистролетна і належить престолу царському. Коли ми піддаємося туди, вона раптово прилітає, і позбавляє нас покарання, осіняючи нас своїми крилами. Богу вона бажана більш жертви "/ XII :264-265 /.  "Вона (милостиня — Н.С.) є мати любові, любові, що відрізняє християнство, яка перевершує всі знамення, що служить ознакою учнів Христових ..., сходи, що ведуть на небо" / XI: 880 /.  "Милостиня є більш велика жертва, ніж молитва, піст і багато чого іншого" / XII: 672 /.

         Думка про те, що милостиня стирає  гріхи, безліч разів зустрічається в творіннях Златоуста, наприклад:

"Досить віддати срібло в руки бідних, і всі гріхи негайно омиються без болю і праці… Ти даєш срібло, а отримуєш відпущення гріхів" / III: 198 /).

"Милостиня стоїть перед судом Христовим, і не тільки захищає, але і самого Суддю схиляє захищати підсудного і виголосити милостивий вирок на нього. Хоча б він був винен у незліченних гріхах, вона вінчає його і проголошує переможцем:" дасте, — говорить Господь, — милостиню, і се вся чиста вам будуть (Лк.11, 41) " 

"Дай бідному, і, — нехай сам ти будеш мовчати, — тисячі вуст заговорять на захист тебе, бо милостиня повстане і захистить тебе: милостиня є викуп душі… вона може і загладити гріхи і позбавити від суду" / III: 147 -148 /.

              Даючи милостиню жебракам, ми проявляємо любов до самого Христа. Тому Златоуст навіть порівнює милостиню з євхаристією: "Невже ти почитаєш маловажним тримати ту чашу, яку буде підносити до уст і з якої буде пити Христос? Невже  ти не знаєш, що один тільки священик має право пропонувати чашу крові? Але я на це не дивлюся суворо, — каже Христос, — а приймаю і у тебе. Хоча б ти був мирянин, Я не відкину тебе й не вимагаю того, що Я сам тобі дав. Я вимагаю  не крові, але студеної води. Уяви, кому ти пропонуєш пиття; уяви — і тріпочи. Згадай, що ти сам стаєш священиком Христа, коли руками своїми подаєш не тіло, не хліб, не кров, але чашу холодної води "/ VII: 479 /. Завдяки милостині ти, мирянин, "сам стаєш священиком Христа". Ось наскільки висока милостиня!

           Висоту милостині Златоуст не раз ілюструє посиланнями на притчу про десять дів (Мф.25 ,1-12). І скрізь під оливою, якого недостало у п'яти юродивих дів, святитель розуміє милостиню:"За те вони і були виключені з балдахину, що не мали єлею; а єлейє не що інше, як  милостиня та ласка, якої вони не мали, тому відійшли, і позбулися нагороди "/ III: 346 /. Світильниками називає Він тут самий дар дівоцтва, чистоту святості, а єлеєм – любов до людини, милосердя та допомогу бідним" / VII: 785 /.

Звідси святитель заключає: "Без дівоцтва можна бачити царство; а без милостині такої можливостінема. Милостиня всього потрібніше, в ній все полягає" / VII: 494/.

Милостиня вище дівоцтва — ось, по Златоусту, сенс цієї притчі. У чому ж полягає, на думку святителя, ця дивовижна рятує сила милостині? Чому вона настільки благодатна?

         Розглянемо, який сенс присвоює Златоуст милостині у справі спасіння душі людської. Милостиня важлива насамперед для дає. Цю думку святитель повторює особливо часто: "І сам Бог велів давати милостиню не для того, щоб тільки наситились бідні, але щоб і подаваючі отримували благодіяння, і — навіть більше для останніх, ніж для перших" / III: 270 /. "Бог дав заповідь милостині не стільки для бідних, скільки для тих, хто її подає." / X: 211/. Чому? Тому що той, хто приймає, отримує лише матеріальну допомогу, а хто дає — отримує душевну користь, а це набагато важливіше:"У них харчується тіло, а у вас душа робиться приємною Богові. Їм, коли приймають, не відпускається жоден гріх, а вам прощаються багато гріхів" / XI: 230 /.

        "Бідні — лікарі наших душ, благодійники, бо ти не стільки даєш їм, скільки отримуєш: даєш срібло, а отримуєш царство небесне; полегшуємо бідність, і примиряємо себе з Владикою. Чи бачиш, що відплата нерівномірна?" / III: 308 /.

          Які ж духовні дари дає милостиня?"Подаваючий милостиню,  навчається зневажати гроші". Особистий сенс милостині полягає насамперед у позбавленні з її допомогою від влади над нами грошей, які вперто намагаються полонити нашу душу. Іоанн Златоуст про це говорить не раз, наприклад:"Милостиня є велика краса і коштовність, великий дар; або краще, велике благо. Якщо ми навчимося зневажати гроші, то навчимося й іншому. Дивись, скільки добра походить звідси. Даючи милостиню, як належить, людина навчається зневажати гроші; вивертає корінь зол. Тому він робить добро не стільки іншим, скільки собі; не тільки тому, що милостині підлягає відплата і нагорода, але й тому, що душа робиться любомудрою, високою і багатою. Все зло від грошей, — і що через гроші незліченні брані. А хто навчився зневажати гроші, той поставив себе в тихому притулку, і вже не боїться втратити їх, бо цьому  навчила його милостиня. " / XI: 222 /.

           Милостиня як вияв християнської любові. Звільнившись від ярма стяжання багатства, людина за допомогою милостині може рухатися далі до Христа, бо милостиня — найбільш яскравий прояв любові до ближнього:"Якщо знищиться милосердя, то все загине і буде винищене. Як на море не можна плисти далі берегів, так і земне життя не може стояти без милосердя, поблажливості і людинолюбства" / VII: 541 

"Людина всього більше повинна вчитися милосердю, бо воно-то і робить її людиною" / VII: 542 /. Даючи милостиню жебракам, ми проявляємо любов до самого Спасителя (Мф.25 ,35-46). Це — одна із самих улюблених і красивих думок святителя:" Подай Йому лише чашу холодної води, — Він і це прийме, тому що любить тебе… Поскладаю перед Ним дві лепти, — Він не відкине і їх, але прийме, як велике багатство. Він не має браку ні в чому і приймає це не з якої-небудь нужди; тому й справедливо вимірює не кількістю, а душевним ррозположенням"/ VIII: 134-135 /.

"Ти визволяєш рабів? Звільни Христа від голоду, потреби, темниці і наготи. Ти жахаєшся, чуючи це? Отже, ще жахливіше, коли ти цього самого не робиш" / XII: 674 /.

"Ти одягаєш Христа, коли одягаєш жебрака" / II: 374 /.

         Любов — ось що, зрештою, дає милостиня. А значить — наближає до нас Самого Господа. У цьому навчанні дивним чином ототожнюються обидві найголовніші заповіді Христа (Мф.22 ,37-40) -  любов до Бога і  любов до ближнього: в особі жебрака, якого ти полюбив, ти даєш милостиню (і значить проявляєш любов) Богу і одночасно людині.

         Пастирські прийоми у проповіді милостині.Як і в темі багатства, святитель, пристосовуючись до приземленого менталітету своїх слухачів, одухотворяє такі життєві поняття, як "продаж", "купівля", "заощадження", "прибуток", "боржник" і т.д. Ось деякі приклади:

"Доки можливо, купимо милостиню, краще ж сказати — милостинею купимо порятунок"   / II: 374 /.

" Дамо в борг Богові милостиню, щоб сприйняти від Нього милосердну нагороду… Якщо Бог бере у нас в борг, то Він уже наш боржник. Отже, яким же хочеш ти мати Його — суддею, або боржником? " / II: 374 

"Коли ти сидиш вдома, приходить жебрак, що продає рай, і каже: дай хліба і отримай рай; не кажу тобі, скільки (потрібно дати), щоб ти не зволікав, посилаючись на (свої) недоліки. За скільки хочеш, купи рай: дай хліба; не маєш хліба, дай чашу холодної води; дай що хочеш, що маєш; все приймаю, тільки купи рай "/ XII: 970 /.

"Якщо даєш мученикам, бідним, Бог покличе, щоб віддати борг" / XII: 969 /.

         Ознаки справжньої милостині. Святитель говорить про цілий ряд ознак справді християнської милостині. Серед них найбільш важливими є наступні три. 

         По-перше, милостиню зобов'язані давати всі, не тільки багаті, але й бідні. Абсолютна величина милостині тут не грає значення. Златоуст пише:"Я часто говорив і тепер повторюю: важливість милостині вимірюється не кількістю подаваного, але внутрішнім станом того, хто подає». "Не багатим тільки, каже (Апостол — Н.С.), вселяю це, але і бідним; не вільним тільки, але і рабам, не чоловікам тільки, але й дружинам; нехай ніхто не буде вільний від цього служіння, ні позбавлений прибутку, але нехай всякий робить пожертви. І бідність не може бути перешкодою до такої пожертви. " / III: 269 /.

        По-друге, милостиню необхідно давати всім без розбору, в тому числі і — на нашу думку, негідним. Ми не маємо право вибирати, кому дати милостиню. "Милостиня тому й називається, щоб ми подавали і негідним. "Інше — судія, інше — подавач милостині. Милостиня тому так і називається, що ми подаємо її і недостойним" / I: 807 /.

Златоуст обрушується на тих, хто відмовляє в милостині через удавання жебрацтва: "Якщо він і притворяється, то по бідності і за необхідності, з причини твоєї  жорстокості"  / X: 208 /."Але для чого, скажеш, вони оголюють понівечені члени? Через тебе; якби ми були милостиві, їм не було б потреби вдаватися до таких засобів" / XII: 669 /.

       Звернемося тепер до третьої властивості справжньої милостині. Воно, по Златоусту, полягає в тому, що віддати потрібно все. Вимога, на перший погляд, нездійсненна і не відповідає нашим уявленням про милостиню. Але ми вже знаємо, що врятуватися багатому можна тільки віддавши все. Але якщо це можливо для багатого, то тим більше можливо і для бідного. Златоуст не раз наводить приклад євангельської вдови, яка, поклавши до скарбниці дві лепти, віддала все. Інше, більш скупе подаяння, святитель і не вважає милостинею:"Але для чого я даремно кажу це людям, які не хочуть навіть відмовитися від прихильності до грошей, вважають їх як би безсмертними і, якщо подадуть тільки мале з багато чого, то думають, що вже виконали все? Ні, це — не милостиня; милостиня — (подаяння) тієї вдови, яка пожертвувала "все житіє своє" (Мк.12, 44) ". / XII: 233 /.

          Отже, справжня милостиня — милостиня щедра: "Ти кажеш: я подав. Але не можна припиняти подаяння. Тоді тільки ти можеш мати вибачення, коли сам не маєш, коли сам нічим не володієш. Доки ж у тебе щось є, то хоча б ти подав і тисячам нужденних, але поки ще є інші голодні, тобі немає вибачення "/ X: 627 /.

          Соціальне значення милостині На  думку святителя, значення милостині сферою одної людини не обмежується. Златоуст дає нам дивовижне по своїй повноті й глибині роз'яснення шляху милостині не тільки для окремої людини, а й для всього людства.

        Повернемося до ознак справжньої милостині: її повинні творити все, давати всім і віддавати все. Здавалося б, усе це вміщається в традиційні рамки суворої православної аскетики. Але давайте уявимо, що всі ці вимоги виконані, уявімо, що все віддали всім все. Що ж станеться? Іоанн Златоуст цілком певний. Для нього результатом буде християнська громада, подібна первохристиянськійї Єрусалимськй громаді, де торжествує принцип спільного майна. Саме там реалізуються згадані "всі, всім і все". Говорячи про Єрусалимську громаду, Златоуст пише:"Такий плід милостині: через неї скасовувалися перегородки та перешкоди, і душі їх негайно з'єднувалися:" у всіх їх  серце і душа єдина "

/ XI: 880 /. І святитель із захопленням і навіть подивом зауважує:"Як в будинку батьківському всі сини мають рівну честь, в такому ж становищі були і ці християни, вони харчувалися так, що, здавалося, вони харчуються вже не своїм, а загальним "/ IX: 110 /.

           В той же час милостиня для святителя не досконалість, але інструмент виправлення недосконалості. Святитель підкреслює це наступним фрагментом:  "Зробимо душі золоте намисто, тобто милостиню, аж поки ми тут. Бо коли пройде цей вік, тоді вже не будемо творити її. Чому? Тому що там немає бідних, там немає грошей, там немає злиднів. Поки ми діти, то не позбавимо себе цієї прикраси. Там милостиня буде вже не з грошей, а якась інша, набагато більша. Тому, щоб нам не бути без тієї, постараємося цією прикрасити душу "/ XI: 222 /.

            Якби милостиня була абсолютною досконалістю, призначеним для виконання завжди, то вона залишалася б і в Царстві Небесному. Але там матеріальна милостиня вже не потрібна, бо «там немає бідних, там немає грошей, там немає злиднів». Там Форми любові будуть іншими — людина як би виростає з милостині, як з дитячого одягу.

            Втім, кажучи про збір пожертвувань в Єрусалимській общині, святитель постійно згадує, що виручені від продажу маєтку гроші приносилися до ніг апостолів. Це — вже не звичайна, неупорядкована милостиня, а нова, вища форма жертви, де Церква стає і організатором збору і розпорядником матеріальних благ.

          Отже, милостиня, є не тільки способом здобуття особистої досконалості, але і шляхом до соціального християнського ідеалу. <o:p></o:p>

          Однак, п ідкреслимо це ще раз, — це шлях не зовнішніх реформ, а внутрішнього подолання недосконалості суспільства надзвичайним зростанням справ милостині та благодійності, інакше кажучи, — шлях зростання християнської любові у світі. Тут ще раз доречно згадати слова святителя про Єрусалимську громаду: "Любов народила нестяжаніє, чи нестяжаніе — любов? Мені здається, любов — нестяжаніе, яке зміцнювало її ще більше". Любов — первинна, форми ж гуртожитку — вторинні. Але форми зовсім не повинні залишитися застиглими — їх зміна, на думку Златоуста, і природня, і навіть необхідна заради зміцнення любові.

Рейтинг: 0 Голосів: 0 1843 перегляда
Коментарі (0)